Literatura
Creación crítica
agosto 2026
El concepto de libertad en el Nadaísmo
por Emanuela Muñeton Villada
Para comprender el concepto de libertad en el que surge el Nadaísmo nos debemos situar en el contexto político en donde las personas que fueron parte de esta corriente filosófica – estética nacieron, y como este mismo contexto se dan las bases más importantes para el surgimiento de lo que ahora se conoce como Nadaísmo. A lo largo de la historia colombiana se han dado etapas muy fuertes de violencia gracias a sus conflictos internos y externos que ha tenido en país, pero hay una etapa que marcó el rumbo de Colombia y fue La etapa de La Violencia comprendida entre el 9 de abril de 1948 (Fecha a la cual los Nadaístas estaban en su adolescencia) y el 7 de agosto de 1958 (Dos años antes del surgimiento del nadaísmo) donde se estima que hubo entre 200.000 y 300.000 mil víctimas.
Esta etapa se da inicio con el asesinato de Jorge Eliecer Gaitán, líder de la rama disidente del partido Liberal, el cual marca una herida en Colombia pues antes de este asesinato se vivía la llamada Hegemonía Conservadora en donde el país había sido gobernado por el conservadurismo (entiéndase el conservadurismo como el defender las posturas tradicionales de la religión, la política, la educación y la cultura) esta etapa toma fuerte influencia del fascismo que se venía gestando en Europa y se marca una guerra interna entre los conservadores y liberales a partir del asesinato de Gaitán, con esto a su vez surge las guerrillas gracias a la resolución que deja a Colombia sin policía e inicia el periodo de violencia más letal de la historia colombiana.
Ahora bien, con este contexto político se comprenderá más a fondo las posturas Nadaístas y sus actos performáticos, todo lo que se narrará a continuación se tomará de El primer manifiesto Nadaísta.
¿Qué es el Nadaísmo?
“El Nadaísmo, en un concepto muy limitado, es una revolución en la forma y en el contenido del orden espiritual imperante en Colombia.
Para la juventud es un estado esquizofrénico-consciente contra los estados pasivos del espíritu y la cultura. Ustedes me preguntarán por una definición más exacta. Yo no sabría decir lo que es, pues toda definición implica un límite. Su contenido es muy vasto, es un estado del espíritu revolucionario, y excede toda clase de previsiones y posibilidades.
El Nadaísmo nace sin sistemas fijos y sin dogmas. Es una libertad abierta a las posibilidades de la cultura colombiana, con un mínimo de presupuestos de lucha que evolucionarán con el tiempo hacia una estimación valorativa del hombre, una forma de belleza nueva, y una aspiración sin idealismos románticos ni metafísicos hacia una sociedad evolucionada en el orden cultural y artístico.”
Cuando se le pregunta a Gonzalo Arango fundador del movimiento acerca de que es el Nadaísmo, responde con esto en su manifiesto y por primera vez se nos brinda el concepto de libertad en el Nadaísmo, aquí podemos notar 2 tópicos:
- La libertad colombiana se narra como si esta misma no existiera pues es “Una libertad abierta a las posibilidades de la cultura colombiana” plantea una libertad limitada, pues así mismo eran sus posibilidades
- La verdadera libertad se da desde un ámbito artístico revolucionario pues Gonzalo sigue en su manifiesto con la siguiente afirmación: “La poesía es por primera vez en Colombia una rebelión contra las leyes y las formas tradicionales, contra los preceptos estéticos y escolásticos que se han venido disputando infructuosamente la verdad y la definición de la belleza.” Como ya se comprendió en el contexto político donde se encontraban los Nadaístas, se defendía en el territorio unos valores tradicionales marcados en todos los ámbitos que hasta el día de hoy siguen vigentes, la única forma de llegar a una libertad era romper las leyes y formas tradicionales que se brindaban como la verdad, de hecho en el mismo manifiesto Gonzalo apela a la duda cartesiana, pues menciona que para llegar a los fines del hombre o a la verdad se debe dudar de todo lo dado por generaciones anteriores.
Dice Gonzalo: “En nuestro caso colombiano, una imagen, una representación verdadera de nuestra situación espiritual, sólo es posible si ponemos en duda y entre paréntesis esa imagen heredada que nos legaron las anteriores generaciones, y que nosotros, nueva generación, no nos hemos preocupado de preguntarnos si es legítima o bastarda, indestructible o vulnerable.” Solo dudando, para los Nadaístas se llegará a la libertad sin límites.
Desde la filosofía Nadaísta podemos ver como desde el pensamiento latinoamericano de esta corriente filosófica se plantea con una postura alternada, pues comprende que hay preguntas universales con respuestas legitimas nacionales y se pone el dialogo con perspectivas foráneas, esto en el manifiesto Nadaísta se afirma pero antes de esto hace una crítica punzante al norte global, y como este mismo norte ha impedido el desarrollo adecuado de la nación colombiana y de América latina en su totalidad.
“El movimiento Nadaísta no es una imitación foránea de Escuelas Literarias o revoluciones estéticas anteriores. No sigue modelos europeos. Él hunde sus raíces en el hombre, en la sociedad y en la cultura colombiana…
…Van a condenarnos como traidores a la “Realidad Histórica”, a lo “Autóctono”, a una estética tradicional incorruptible, en nombre de los valores morales, para concluir que no hay derecho de escribir y de pensar de una manera Nadaísta, pues eso no corresponde al medio ni a la época.
Por oposición a eso, exhibirán los representantes del Orden una América Virgen, inconquistada culturalmente, pletórica de belleza natural, de mitos ancestrales, de praderas salvajes donde los caciques indios cabalgan sobre el lomo de los leopardos, de ríos de plata bajo el sol naciente, de culturas precolombinas, del original hombre americano, del limo americano.”
Aquí se vuelve a apelar sobre los valores tradicionales que se defendían en la época, y como el Nadaísmo llega con una propuesta filosófica y estética completamente nueva que solo depende del Ser colombiano, en contraposición a esto las críticas que surgirán al nadaísmo se darán de lo tradicional, pero esto solo es lo tradicional traído por el norte global en su conquista aunque las personas que critican los actos nadaístas plantean esto como si nunca se hubiera conquistado América y la religión, la posición de la mujer, del hombre, del campesino fuera innato de aquí, siendo la postura nadaísta tachada de satanismo, calumnia, anticlericalismo, herejes o blasfemia, véase los títulos de la época para comprenderlo.
Para seguir con esta critica a los valores que se defiendes como propios cuando en realidad solo son valores impuestos por una conquista o por discursos traídos del norte y que se han quedado en el inconsciente del territorio Gonzalo menciona de forma muy cruda que estos ideales colombianos solo son un aborto (Con todo lo que conlleva esta expresión, un aborto no deseado, no querido, no planeado de España):
“Nuestro nacimiento como cultura es un aborto engendrado por la “Madre España”, madre de todos los idealismos bastardos de Europa: catolicismo, feudalismo, monarquía. Ese legado espiritual nos trajeron las carabelas de los conquistadores: una religión que conforma una mentalidad dogmática, oscurantista, refractaria a las libertades del espíritu, y que encadena al hombre a la ignorancia y a los temores supersticiosos de los idealismos trascendentes. Y
un idioma sin cultura universal, pues el “Siglo de Oro” español, máxima empresa del espíritu ibérico, produjo una literatura al servicio de la religión y de la nobleza.
Seguimos anclados espiritualmente en la Edad Media. Y el hombre colombiano vive, por culpa de la educación, acomodándose a sistemas retrospectivos, ahogándose en el mito de la Hispanidad, en los sistemas educacionales de tipo medieval, confesional, con limitadas y esporádicas variaciones liberales y racionalistas…
Una cultura solitaria, desvinculada de los intereses universales, es imposible concebir. Nadie puede evadirse ni eludir el papel que representa en el mundo moderno. Todo se relaciona de una manera profunda en esta época en que el simple hombre encarna una misión en la Historia: su acción o su indiferencia implican una conducta de inmensas responsabilidades éticas, y al aceptarla o negarla, se salva o se condena.”
Los actos performativos y poéticos fueron demasiado importantes para compartir la poesía y conseguir libertad del espíritu tal y como lo mencionan los nadaístas, como se mencionó anteriormente se venía dando una disputa entre los liberales y los conservadores en la época en donde te asesinaban si portabas prendas de el color del partido político contrario, azul para los conservadores y rojo para los liberales a lo cual los nadaistas respondían con salir a comer helado con camisas rojas y azules, es importante mencionar que solo iban hombres a este encuentro especifico pues para la época se vivía una persecución a los gays y con esto compartían sus tratados filosóficos y antologías poéticas, siendo así un acto de rebeldía.
Su critica a la academia que alienaba y domesticaba era crucial, de hecho el fundador del nadaísmo sale de la universidad por lo mismo, y, para hacer una critica a la pulcritud de la academia (Critica que ya se vio en fragmentos citados anteriormente) hace el manifiesto nadaisma sentado en el Parque Berrio de Medellín en un rollo de papel higiénico, haciendo una burla a como el puede escribir en la banalidad saliendo de su molde puro y limpio de la academia, para ellos esto era la libertad, burlarse de el sistema y hacerlo de la forma más estética posible
Para culminar este ensayo me gustaría mencionar que, en todo el manifiesto se puede ver la critica al norte global y como este hizo que se produjera una violencia masiva en América latina generando esto una limitación a la libertad del ser latinoamericano, también podemos observar cómo los Nadaístas veían la libertad por medio de la expresión artística pues esta era la única herramienta ilimitada que les pudo brindar el territorio “La poesía Nadaísta es la libertad que desordena lo que ha organizado la razón, o sea, la creación inversa del orden universal y de la Naturaleza.”
Referencias:
Fundación Otraparte. (s. f.). Nadaísmo: una propuesta de vanguardia. Otraparte. https://www.otraparte.org/agenda-cultural/literatura/nadaismo-una-propuesta-de vanguardia/
Arango, G. (1958/2018). Primer Manifiesto Nadaísta. Recuperado de https://www.gonzaloarango.com/ideas/manifiesto1.html
Emanuela Muñeton, Colombia.
